Đơn vị 1.3 — Nam Á và Đông Nam Á, khoảng 1200–1450

Chủ đề 1.3 bao quát Nam Á và Đông Nam Á, khoảng 1200–1450 — một khu vực được định hình bởi sự va chạm giữa các truyền thống chính trị và tôn giáo Ấn Độ giáo, Phật giáo, và Hồi giáo, tất cả được kết nối với nhau bởi một số tuyến đường thương mại hàng hải nhộn nhịp nhất thế giới.

Vương triều Delhi — Hồi giáo cai trị một khu vực đa số theo Ấn Độ giáo (trở lại từ Chủ đề 1.2)

Bạn đã gặp Vương triều Delhi (1206–1526) trong Chủ đề 1.2 như một ví dụ về việc Hồi giáo lan rộng thông qua chinh phục. Đây là những gì cần bổ sung cụ thể cho Nam Á:

• Vương triều này áp đặt jizya, một loại thuế đánh vào thần dân không theo Hồi giáo — cùng cách tiếp cận thực dụng "khoan dung nhưng đánh thuế" như thấy ở những nơi khác trong Dar al-Islam, thay vì cưỡng ép cải đạo.
• Khác với Trung Quốc, vương triều này chưa bao giờ xây dựng được một bộ máy quan liêu tập trung hiệu quả — một điểm đối chiếu hữu ích với các hệ thống hành chính Tống/Nguyên/Minh trong Chủ đề 1.1.
• Vương triều này đã thành công trong việc chặn đứng các cuộc xâm lược của Mông Cổ vào Nam Á — một trong số ít cường quốc khu vực làm được điều đó.

Đế chế Vijayanagara — đối trọng của Ấn Độ giáo

Ở miền nam Ấn Độ, Đế chế Vijayanagara theo Ấn Độ giáo trỗi dậy một phần như một phản ứng chính trị và văn hóa trước sự bành trướng của Hồi giáo từ phương bắc. Các nhà cai trị như Krishna Deva Raya đã tài trợ cho các dự án xây dựng đền thờ quy mô lớn và nền học thuật tiếng Phạn, hồi sinh văn hóa sùng kính Ấn Độ giáo (bhakti). Nhưng — và đây là sắc thái tinh tế có thể ra đề thi — Vijayanagara mang tính thực dụng, không hoàn toàn đối lập: đế chế này sử dụng binh sĩ Hồi giáo và tự do buôn bán với thương nhân Hồi giáo. Sự cạnh tranh tôn giáo và hợp tác thực tiễn cùng tồn tại song song.

Đông Nam Á: các nhà nước hàng hải được xây dựng dựa trên thương mại, không chỉ đất đai

Đông Nam Á trong thời kỳ này trông khác với Nam Á — quyền lực ở đây đến từ việc kiểm soát các eo biển và cảng, không chỉ từ đất canh tác:

• Đế chế Khmer, với trung tâm là quần thể đền đài khổng lồ Angkor Wat, là một vương quốc lục địa theo Ấn Độ giáo rồi sau đó chuyển sang Phật giáo, nằm ở Campuchia ngày nay — quy mô của nó (Angkor có thể đã từng là khu định cư đô thị tiền công nghiệp lớn nhất thế giới) cho thấy nền nông nghiệp lúa nước của Đông Nam Á có thể tạo ra sự giàu có to lớn đến mức nào.
• Majapahit, có căn cứ tại Java, và tàn dư đang suy tàn của nhà nước thương mại trước đó là Srivijaya, là các cường quốc hàng hải — sự giàu có và ảnh hưởng của họ đến từ việc đánh thuế và kiểm soát các tuyến vận tải biển qua eo biển Malacca, điểm nút quan trọng nhất kết nối Ấn Độ Dương với Biển Đông.

Hồi giáo đã đến Đông Nam Á bằng cách nào

Điều này liên hệ trực tiếp với khung ba cơ chế của Chủ đề 1.2: cụ thể tại Đông Nam Á, Hồi giáo lan rộng gần như hoàn toàn thông qua thương mại và các nhà truyền giáo Sufi, chứ không phải qua chinh phục. Các thương nhân Hồi giáo kiểm soát những hàng hóa thương mại có giá trị đã có ảnh hưởng thực sự đối với các nhà cai trị địa phương và dân cư ở các cảng, những người muốn tiếp cận các mạng lưới thương mại đó — một sự lan rộng bằng quyền lực mềm rất khác với cuộc chinh phục quân sự của Vương triều Delhi ở Bắc Ấn Độ.

Vì sao điều này quan trọng đối với kỳ thi

Chủ đề 1.3 được xây dựng để phục vụ cho các câu hỏi so sánh. Hãy chờ đợi được yêu cầu so sánh: (1) cách Hồi giáo lan rộng ở Nam Á (chinh phục, Vương triều Delhi) so với Đông Nam Á (thương mại/chủ nghĩa Sufi, không chinh phục) — việc áp dụng trực tiếp khung của Chủ đề 1.2 vào hai tiểu vùng khác nhau; và (2) các nhà nước nông nghiệp lục địa (Khmer) so với các nhà nước thương mại hàng hải (Majapahit, Srivijaya) như hai con đường khác nhau dẫn đến quyền lực khu vực. Cả hai phép so sánh này đều liên tục xuất hiện xuyên suốt toàn bộ kỳ thi AP Lịch sử Thế giới, chứ không chỉ trong đơn vị này.

Người xây dựng cụ thể của Angkor Wat và sự chuyển đổi tôn giáo

Angkor Wat không phải là một công trình vô danh — nó được xây dựng vào thế kỷ 12 bởi vua Suryavarman II (trị vì 1113–khoảng 1150) như một ngôi đền Ấn Độ giáo dâng cho thần Vishnu. Có một sự chuyển đổi tôn giáo cụ thể đáng để nêu tên: dưới thời vua Jayavarman VII sau này, Angkor chuyển hướng sang Phật giáo, và phần lớn hình ảnh Ấn Độ giáo của quần thể đền đài đã được thay thế bằng nghệ thuật Phật giáo. Đây là một ví dụ cụ thể, có thể trích dẫn, về việc một địa điểm duy nhất ghi lại về mặt vật chất sự chuyển hóa tôn giáo của một nhà nước — bằng chứng hữu ích cho bất kỳ bài luận nào về cách quyền lực chính trị và bản sắc tôn giáo đan xen ở Đông Nam Á.

Từ Srivijaya đến Majapahit: một cuộc kế thừa quyền lực hàng hải với bước ngoặt tôn giáo

Hai nhà nước hàng hải nêu trên không hẳn là những đối thủ song song mà là một chuỗi kế thừa: Srivijaya, một đế chế hàng hải Phật giáo lấy trung tâm ở Sumatra, đã thống trị thương mại eo biển Malacca từ khoảng thế kỷ 7 đến thế kỷ 13 trước khi suy tàn. Majapahit, có căn cứ tại Java, sau đó trở thành cường quốc biển kế thừa thống trị — nhưng điều then chốt là Majapahit theo Ấn Độ giáo, chứ không phải Phật giáo. Việc nêu rõ sự chuyển đổi tôn giáo cụ thể này (Srivijaya theo Phật giáo → Majapahit theo Ấn Độ giáo) biến một khẳng định mơ hồ rằng "các nhà nước hàng hải kiểm soát các eo biển" thành một bằng chứng chính xác, có trình tự thời gian.

Vương quốc Hồi giáo Malacca: nơi sự lan rộng của Hồi giáo ở Đông Nam Á trở nên cụ thể

Luận điểm của Chủ đề 1.3 rằng Hồi giáo lan rộng qua thương mại chứ không phải chinh phục có một trường hợp đặc biệt đáng trích dẫn: Parameswara, một hoàng tử chạy trốn khỏi cuộc xâm lược hải quân của Majapahit năm 1398, đã thành lập thành phố cảng Malacca vào năm 1402 tại cửa sông Malacca — đặt nó trực tiếp trên eo biển mà Srivijaya và Majapahit đã tranh giành trong nhiều thế kỷ. Chỉ trong vài thế hệ, dòng họ cai trị Malacca đã cải sang Hồi giáo — theo hầu hết các ghi chép, dưới thời người kế vị Parameswara là Megat Iskandar Shah, vì bằng chứng chắc chắn rằng chính Parameswara đã cải đạo là khá mỏng manh — và vì Malacca kiểm soát một trong những điểm nút hàng hải giá trị nhất thế giới, việc nhà cai trị cải đạo đã đẩy nhanh sự lan rộng của Hồi giáo khắp thế giới Mã Lai rộng lớn hơn trong suốt thế kỷ 15 — các thương nhân và giới tinh hoa địa phương có động cơ thương mại trực tiếp để đi theo tín ngưỡng của cảng biển kiểm soát quyền tiếp cận thương mại của họ, chính xác là cơ chế do thương mại thúc đẩy mà Chủ đề 1.2 mô tả.

Sự thành lập của Vijayanagara, được nêu tên cụ thể

Đế chế Vijayanagara không phải là một "phản ứng của Ấn Độ giáo" mơ hồ — nó được thành lập vào năm 1336 bởi hai anh em Harihara I và Bukka Raya I thuộc triều đại Sangama, cụ thể là trong khoảng trống chính trị và căng thẳng tôn giáo do sự bành trướng của Vương triều Delhi vào miền nam Ấn Độ tạo ra. Việc nêu tên những người sáng lập và ngày thành lập biến điều này thành bằng chứng chính xác thay vì một khẳng định chung chung về sự đối địch giữa Ấn Độ giáo và Hồi giáo.

Luận đề mẫu cho một bài luận so sánh sử dụng chủ đề này

"Trong khi Vương triều Delhi mở rộng Hồi giáo vào Nam Á thông qua chinh phục quân sự trực tiếp và đánh thuế các thần dân không theo Hồi giáo (jizya), Hồi giáo lan rộng vào Đông Nam Á gần như hoàn toàn thông qua thương mại và sự cải đạo của giới tinh hoa — cụ thể nhất là khi chính dòng họ cai trị Malacca cải đạo dưới thời Megat Iskandar Shah, sử dụng quyền kiểm soát eo biển Malacca để truyền bá đức tin bằng con đường thương mại chứ không phải quân sự khắp thế giới Mã Lai." Luận đề này đối chiếu sự lan rộng do chinh phục thúc đẩy của một khu vực với sự lan rộng do thương mại thúc đẩy của khu vực khác, sử dụng bằng chứng có tên và ngày tháng cụ thể từ cả hai.