第6.1单元 — 帝国主义的理由

第5单元的结尾表明,即便经历了工业变革,殖民主义依然作为一种延续性存在了下来(主题5.10)——而主题5.5中的新技术(钢铁、电报、蒸汽船、苏伊士运河)恰恰刚刚使大规模的海外控制在后勤上变得可行,达到了前所未有的程度。第6单元开篇便探讨工业化国家如何为利用这种新能力夺取非洲和亚洲的领土进行辩护。主题6.1讨论了四种具体的、被明确命名的理由——考试要求你精确辨识每一种,而不是把它们混为一句笼统的"欧洲人自认为优越"。

社会达尔文主义:将生物学转化为国家等级论

社会达尔文主义把达尔文用来解释生物进化的"适者生存"概念套用到人类社会和种族上,主张某些民族天生比其他民族更"适应",因而注定要统治后者。以这种方式包装之后,殖民占领便可以和万有引力或进化本身相提并论——被说成是一条不可避免的自然法则,而不是某个具体政府为自身经济利益作出的决定,这也让官员们得以完全绕开有关自身利益的令人尴尬的问题。这种伪科学的包装正是以下另外三种理由据以建立的基础——它提供了那套种族等级论,使得"文明教化使命"从一开始就显得理所当然。

文明教化使命与"白人的负担"

文明教化使命承袭了社会达尔文主义的等级论,再为其披上一层仁慈的外衣:工业化列强不再仅仅是统治那些被他们贴上"欠发达"标签的民族,而是把自己塑造成有义务向这些民族输出自身宗教、教育与政府体制的角色,从而把征服重新包装成慷慨施与。拉迪亚德·吉卜林1899年的诗作《白人的负担》是考试中标准的文本例证——它明确地将殖民统治框定为一种不情愿却高尚的义务,一种优越文明有责任肩负的重担,而不是一种剥削形式。这种"我们是在帮助他们"而非"我们正在夺取他们的土地与资源"的框定方式,正是文明教化使命远比赤裸裸地宣称种族优越更容易向本国民众推销的原因所在。

民族主义:作为国家威望的帝国领土

回顾主题5.2中的民族主义——对一个理应拥有自己主权国家的、想象中的民族共同体的忠诚。到19世纪末,同样的民族主义逻辑被重新导向了国际竞争:一个国家的全球地位在一定程度上是以其海外帝国的规模来衡量的,因此获取殖民地就成了国家威望以及欧洲列强之间相互竞逐的问题,而不仅仅是经济上的算计。这在方法上是一种直接的延续(同样的意识形态工具),但在应用上却发生了变化(从为反抗本国政府的革命辩护,转变为为对外国领土的扩张辩护)。

宗教皈依:一个真正古老却依然活跃的动机

让原住民和被殖民人口皈依基督教的传教热忱,提供了一种与那些更新、更明确带有种族主义和民族主义色彩的理由并行运作的宗教理由。这一动机与主题4.2中早期探险的"上帝-黄金-荣耀"框架里的"上帝"存在着真实的延续关系——具体的措辞历经数个世纪发生了变化,但把宗教皈依作为扩张的明言理由这一做法,却从最早的跨洋航行一路延续到了19世纪的帝国主义。

四种理由如何相互强化

这四者并非相互竞争的解释——它们构成了一条相互强化的链条,值得在论文中明确阐述:社会达尔文主义提供了伪科学的种族等级论;这套种族等级论使文明教化使命听起来像是一种道德上的必要,而非剥削;民族主义把由此形成的帝国变成了一场关乎国家威望的竞逐;而宗教皈依则提供了一种与之并行、更为古老、根本不需要任何新式种族科学的理由。一个国家可以援引对本国民众最有效的任何组合。

这对考试为何重要

主题6.1奖励你精确地逐一点出每种理由的名称——社会达尔文主义、文明教化使命(以吉卜林的诗作为可引用证据)、民族主义,以及宗教皈依——而不是笼统地归为一句"欧洲人的种族主义"。本主题也直接为主题6.2作了铺垫:一个国家所采用的具体理由,往往塑造了它所选择的具体扩张方式,而这正是接下来要讨论的内容。