Unit 9.7 — 1900年以后对全球化的抵抗

主题9.6涵盖了文化如何通过好莱坞、宝莱坞和消费品牌实现全球化。主题9.7涵盖了针对这种一体化的直接反抗:当人们把全球化体验为不平等、剥削性的、或对地方控制的威胁时,反抗便具体地出现——经济、文化、政治和宗教方面的反抗,都归在本主题这一个分析框架之下。

西雅图世贸组织抗议:经济反抗被清晰呈现,日期精确可查

1999年西雅图世贸组织抗议,围绕着于1999年11月30日开幕的世贸组织部长级会议展开,是考试中关于有组织反全球化抵抗最清晰的一个案例。超过4万人走上街头——工会成员、学生活动人士、非政府组织工作人员和独立媒体,出于重叠但各不相同的原因纷纷现身,从劳工权益、人权关切到贸易政策本身皆有涉及——人群的巨大规模促使会议在12月3日被迫中止,与此同时,各国代表团之间早已存在的另一些分歧也起到了推波助澜的作用。这一事件被广泛视为有组织反全球化运动的实际起点,值得与主题9.4中关于世贸组织的内容直接配对来看:在那里被介绍为贸易规则基础设施的同一机构,在这里成了反抗的具体目标。

反全球化运动指出的具体危害

这些运动并非笼统地抽象反对"全球化",而是指出了具体、切实的危害:跨国公司(主题9.4)取代地方经济和传统生计;环境退化,与主题9.3的辩论直接相关;主题9.4所描述的全球供应链(同样的马基拉多拉和成衣工厂)中的劳工剥削;以及在主题9.6所述全球化文化的压力下,地方文化认同的侵蚀。指出这些具体、各自独立的诉求——而不是一种未加区分的笼统抱怨——正是考试所奖励的做法。

宗教原教旨主义:抵抗现代化本身,而不仅仅是经济一体化

宗教原教旨主义代表了一种与上述经济抗议真正不同、值得加以区分的反抗类别:原教旨主义运动并非在全球化体系内寻求渐进式改革或更好的条件,而是试图恢复或强制推行传统宗教法,具体针对世俗主义以及伴随全球化而来的更广泛的文化变迁。这是对现代化和文化全球化本身的抵抗,而不仅仅是对不公平贸易条款的抵抗——这是一种独特的动机,需要独立的解释,而不应被并入经济上的反全球化行动主义之中。

对全球化平台的地方性替代方案

一些反抗采取的形式是建设由地方掌控的替代方案,而不是直接抗议现有的全球机构:中国的微博,一个由国内掌控的社交媒体平台,是考试中关于一个国家和社会选择建设并行的地方基础设施、而不是简单采用全球主导平台的示例——这是通过替代而非对抗实现的反抗。

伴随一体化反抗而来的更黑暗的暗流

考试还希望你认识到,对全球一体化的反抗与更危险的发展趋势并存,有时甚至助长了这些趋势:种族暴力和种族灭绝(呼应主题7.8的大规模暴行)、极端民族主义,以及大规模杀伤性武器的持续扩散,这些都代表着在经济和文化全球化把世界拉到一起的同时,正在积极地把世界撕裂开来的力量——这提醒我们,这个时代的一体化及其反抗是同时发生的,而不是先后相继的。

这对考试为何重要

主题9.7奖励的是精确区分反抗类型:有组织的经济抗议(1999年西雅图,针对世贸组织/国际货币基金组织/世界银行)、宗教原教旨主义(抵抗世俗化和文化变迁本身),以及作为替代而非抗议的本地建设的替代方案(微博)。请牢记西雅图事件的具体日期(1999年11月30日至12月3日)和规模(约4万名抗议者)作为精确、可引用的证据,并将每一种反抗类型与其所回应的主题9.1–9.6中的具体机制重新联系起来。